近读刘禹锡，常常会在读到有关的章节想起杨慎，总感觉他们两个虽相隔近千年，却有着某种特别相似的地方，尤其是他们两个的效忠君王的执念。刘禹锡与杨慎的“忠君”，就像两株被狂风扭折的苍松古柏——根须深扎于“致君尧舜”的沃土，枝干却被皇权的雷霆劈得焦黑，终其一生在“欲济无舟楫”的困顿里，挣出几分“虽九死其犹未悔”的孤光。
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刘禹锡的忠，是“衣带渐宽终不悔”的执拗。永贞革新失败后，他被贬朗州司马，诏书里“纵逢恩赦，不在量移之限”的字眼，像一道无形的枷锁，锁死了他二十三年的归途。可他在《朗州窦常员外寄刘二十八诗见促行骑走笔酬赠》里写“明时久不达，弃置与君同”，将自己的沉沦与友人并论，字间却藏着“君恩未报”的隐痛。元和十年被召回京，他路过玄都观，忍不住吟“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”——那满观桃树，分明是新贵们的得意嘴脸，而他这株“病树”，偏要在花丛里透出不屈的枝桠。宪宗震怒（刘在顺宗时期，追随权臣王叔文，是改革的干将，但顺宗禅让，宪宗继位，他们变成了新皇帝不能容纳的旧臣），再度将他贬往更远的连州，仿佛在说：“这颗忠心，朕消受不起。”可他到了连州，仍“重其土风，作《竹枝词》十余篇”，把巴楚的俚语唱成诗，骨子里还是那个“愿陛下法太宗”的谏臣。直到晚年，他在洛阳写《酬乐天咏老见示》，说“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，那霞光里，何尝没有对“君恩再顾”的最后一丝期盼？就像屈原在汨罗江畔“眷顾楚国，系心怀王”，明知“信而见疑，忠而被谤”，仍要“上下而求索”。刘禹锡忠君思想在诗歌创作中也特别明显，他强调应该“致君及物”，致君，就是要对皇帝表达忠诚，就是要讲政治，要有高度，体现觉悟。及物，就是要深入实际，触及事物本质，就是有深度，反映生活。所以他的文学主张就是这样的，他不可能不表达！他也不会乱表达，更不会大逆不道的表达，你看看他所有流放生涯诗歌中的文字，没有一句骂皇帝骂朝廷的话，骂小人、讽刺得势张狂之徒的不少。其实，这不妨碍他采用独特的视角，就自己有把握的题裁，大胆说真话，把真话说透说实在！图片
杨慎的忠，则是“伏清白以死直”的刚烈。“大礼议”之争中，他率百官伏阙哭谏，声震宫阙：“国家养士百五十年，仗义死节，正在今日！”嘉靖帝的廷杖落在身上，血肉模糊间，他未发一语求饶，倒像西汉的晁错，明知“削藩”会招杀身之祸，仍要“为国远虑”。流放云南途中，他过金沙江，写下“江声月色那堪说，肠断金沙万里楼”，那断肠处，是“君恩断绝”的锥心之痛。当在蛮荒之地陷入绝境，随行的仆从劝他：“老爷，不如寻个机会逃吧。” 他只是摇头，指着天边的北斗：“君恩如北斗，臣心似北辰，纵九死其犹未悔。”嘉靖皇帝的恩赦令一次次下达，因“永不叙用”的诏书，却总把 “杨慎” 的名字刻意抹去。有人劝他向皇帝低头认个错，他却指着案头的《春秋》：“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”抵达永昌的那天，他站在破败的卫所门前，看着墙上 “忠孝节义” 四个褪色的大字，突然想起父亲杨廷和当年的教诲：“文死谏，武死战，此乃吾家风骨。” 那一刻，所有的伤痛与愤懑都化作了一声长叹，融进了滇西的夜风里。可他在永昌卫的茅屋里，仍校勘《文心雕龙》，批注《史记》，仿佛要把对朝堂的忠，化作对文脉的守。嘉靖帝晚年常问“杨慎安在”，臣下答“老病”，——这位君王像极了汉武帝对李陵，明知其忠，却偏要让他“身在匈奴心在汉”，任其在蛮荒里枯萎。杨慎临终前写“万里滇云寄客愁，归期无定更添忧”，那乡愁里裹着的，是“生为大明臣，死为大明鬼”的执念，恰似苏武持节北海十九年，节旄落尽，初心未改。图片
他们的悲剧，原是中国士大夫的宿命寓言。孔子周游列国而“道不行”，孟子见梁惠王而“迂远而阔于事情”，刘禹锡与杨慎不过是重复着先贤的轨迹——把“忠君”刻进骨髓，却撞上君王“非我族类，其心必异”的猜忌。刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过”，是看清了“君恩如流水，既往不可复”的通透；杨慎的“是非成败转头空”，是参透了“帝王心术，本无定准”的苍凉。可即便如此，他们仍在贬谪之地播撒文化的火种：刘禹锡在夔州教民种稻，杨慎在云南讲学授徒，仿佛在说：“君不用我，我便用我之忠，泽被一方。”图片
这让我想起屈原的《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”刘禹锡与杨慎的“忠”，从来不是对帝王的依附，而是对“道”的坚守。君王的“永不叙用”，不过是给他们的生命，镀上了一层悲壮的金辉——就像被狂风折断的古柏，虽不能参天，却在断裂处，生出更倔强的新枝，直指苍穹。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。杜德配资-配资公司10大排名-配资加杠杆-配资专业炒股配资门户提示：文章来自网络，不代表本站观点。
